黎族是我國嶺南平易近族包養網 之一。重要聚居在海南省中南部的瓊中縣、白沙縣、昌江縣、西方縣、樂東縣、陵水縣、保 亭縣、通什市、三亞市等七縣二市之內，其余散居在海南省的萬寧、屯昌、瓊海、澄邁、儋縣、定安等縣。由于分布地域分歧和方言、衣飾等的差別，其自稱有“伴”、“岐”、“杞”、“美孚”、“當地”等。依據2000年第五次全國生齒普查統計，黎族生齒數為1247814。應用黎語，屬于漢躲語系壯侗語族黎語支，分歧地域方言分歧。也有不少群眾兼通漢語。1957年曾創制拉丁字母情勢的黎文計劃。
黎族源于現代百越的一支。西漢曾以“駱越”、東漢以“里”、“蠻”，隋唐以“俚”、“僚”等稱號泛稱中國南邊的一些多數平易近族。海南島的黎族先平易近也包含在這些泛稱之內。“黎”這一專有族稱始于唐末，到宋代才固定上去，沿用至今。
據考古發明，海南島新石器時期原始文明遺址有130處，年夜約距今五千年擺佈。史學界和平易近族學界研討以為，這些新石器遺物的主人是黎族的先平易近。是黎族先平易近開闢了海南島。秦漢時代，海南島同漢王朝關系親密，漢武帝先后數次派兵翻開瓊島，設置珠崖、儋耳兩郡，部門年夜陸漢人遷居海南島，與黎族土著居平易近混居。以后，漢族大批移平易近海南島。“村人”、苗 族和回族也先后遷移進島。大批移平易近的遷進，帶來了進步前輩的生孩子東西(鐵器)和生孩子技巧(農耕)，社會生孩子力進一個步驟成長，公元l世紀中葉，封建統治漸趨牢固。
南北朝和隋朝初期，中心政 權對海南島的統治加倍穩固，俚僚魁首冼夫人起了主要感化。她帶領俚僚1000余峒(包含黎族包養 祖先)以及嶺南其它越 人，先請命于梁朝，后又回屬于隋朝。冼夫人深明年夜義，努力連合，親密了華夏與海南島的關系，增進了黎族社會經濟的成長。唐宋時代，海南島與中心王朝關系加倍親密，海南島作為唐朝與南海諸國商業往來的路況要沖。唐朝非常器重海南島的統治和開闢。黎族地域生孩子的金、銀、珍珠、玳瑁、噴鼻料等既作為“貢品”又作為對外商業產物。與此同時，黎族地 域的封建田主經 濟進一個步驟成熟。黎族休息國民也遭到日益繁重的奴役和抽剝。
宋末元初，杰出的女紡織家黃道婆年青時因不勝封建家庭凌虐逃至崖州，曾在崖州居留40多年(一說30多年)，向黎族婦女進修棉紡織技巧，回家鄉烏泥涇(今上海縣華涇鎮)后，在黎 族傳統紡織工藝基本上加以改良，發明出一套進步前輩的棉紡織東西和技巧，為迷信技巧的成長作出了進獻。元初，封建統治者采取籠絡政策，任用“峒首”為世襲“萬戶”、“千戶”，加快了黎族社會外部的階層分化，階層牴觸和平易近族牴觸進一個步驟激化，激起黎族國民不竭起義。
明、清兩代，封建田主經濟在黎族社會中已占統治位置，年夜部門黎族地域的生孩子力程度與本地漢族附近，呈現了按期的市場和墟場，檳榔、椰子和牛只等成為大批輸往年夜陸的貨色。在五指山腹地則仍保存原始公社殘余的共耕制生孩子方法。
社會經濟
中華國民共和國成立前，黎族以農業為主，蒔植稻、薯、玉米等作物；手產業、漁獵、豢養六畜家禽、采集野生植物是主要的家庭副業，商品生孩子和商業不發財。這時黎族地域的社會形狀雖是封建社會，但成長不服衡，有兩品種型：一類 是占黎族生齒和總面積94%以上的普通地域，與本地漢族一樣，處在半殖平易近地半封建社會，封建田主經濟成長比擬快。田主階層經由過程租佃、印子錢、雇工抽剝農人，呈現了擁有千畝耕地、千頭牛的年夜田主。另一類是在五指山腹心腸帶13 000多生齒的地域，到開國前夜仍保存“合畝制”的生 孩子方法。合畝外部履行家族制引導，生孩 子材料同一應用，成員按嚴厲的分工所有人全體休息，收獲后均勻分派。這類地域生孩子力程度較低下，固然早已應用從漢區購進的鐵制耕具，但耕耘技巧落后，牛踩田、手捻稻、不施肥、刀耕火種仍較廣泛，食糧畝產一百多斤。“合畝”(黎語稱“紋茂”，意為“年夜伙唱工”)是農業生孩子的單元，以“畝頭為首”，由若干戶有血緣關系的“畝眾”組合而成。重要生孩子材料耕地和牛只，基礎上是合畝私有和幾戶伙有，但一概交由合畝同一應用，在畝頭掌管下停 止所有人全體休息，基礎上按戶均勻分派產物。在一些合畝內，已參加前來投奔的非血緣關系的畝眾，畝內的生孩子材料已年夜部門回畝頭一戶占有，對畝眾停 止各類抽剝，原始共耕組織的性質曾經產生最基礎的變更。
開國前，黎族地域還保存“峒”(或稱“弓”)的社會組織。有固定的疆界，如有侵略，往往會惹起峒與峒之間的膠葛和械斗。每峒都有一個由晚輩充任的峒頭，擔任保持社會次序和調停紛爭，較嚴重的事務則召開全峒會議處理。晚期，血緣紐帶是峒的組織基本，跟著經濟的成長和封建統治的加大力度，峒已成為縣以下的行政單元，峒頭成了下層統治人物。
1948年頭，海南島年夜部門黎族地域已獲束縛，在束縛區內停止了地盤改造和平易近主改造。以后，在黨和當局的輔助下，黎族地域產業、農業、路況運輸、郵電通信、文教衛鬧事業獲得了很快成長。鄉村除履行迷信耕田，進步復種指數，增添產量外，還充足施展黎族地域的資本上風，鼎力成長寒帶經濟作物的蒔植。如橡膠、油料、甘蔗、胡椒、咖啡、腰果、生果等。多種運營為黎族農人帶來了可不雅的經濟支出。產業生孩子已構成初具範圍的產業系統。1988年，海南島被批準為我國最年夜的經濟特區以后，其對外開放程序加速，黎族地域的經濟扶植一日千里，國民生涯程度年夜年夜進步。
文明藝術
黎族固然沒有本平易近族文字，但發明了豐盛多彩的行動文學。其情勢活躍，題材普遍，內在的事務豐盛，世代相傳。重要包含故事、傳說、神話、童話、宗教家譜等。比擬有名的有《人龔的來源》、《五指山年夜仙》、《洪水的傳說》、《甘工鳥》、《鹿回頭》等。既反應了社會汗青，總結生涯經歷，傳佈各方面的常識，豐盛了人們的精力生涯，也依靠了黎族國民的美妙盼望和尋求。
黎族是能歌善舞的平易近族，他們的音樂和跳舞具有光鮮的平易近族作風。平易近間音樂有本身的傳統樂器：鼻 簫、口弓、叮咚板、獨木皮鼓、蛙鑼等。平易近間歌謠重要有兩種：一種是海南漢語作唱詞，以黎族平易近歌韻律為唱腔，稱作“漢詞黎調”；一種是用黎語作唱詞，稱為“黎謠正調”。內在的事務多樣，有休息歌、生涯歌、情歌、頌歌、儀禮歌、敘事歌、雜歌等。歌者即興作詞、吟唱襟曲，令人著迷。并有合唱、對唱、說唱、聯唱 、領唱等分歧情勢。曲調旋律，各地域略 有分歧。
有歌就有舞。黎族國民不只善唱歌，也愛舞蹈，他們的跳舞起源于生孩子和生涯，起源于對祖先的崇敬。內在的事務重要有生孩子舞、生涯舞和宗教儀禮舞。較有名的舞有《招福舞》、《打柴舞》(竹竿舞)、《舂米舞》等。舞時，往往歌聲、衝擊樂和喊聲相融 ，排場歡樂。
黎族的外型藝術，以織錦工藝最為有名。在唐宋時代，黎族的紡織技巧就比華夏進步前輩 。織出的黎錦、黎單著名于世。他們應用各類分歧的紡織東西，從軋棉、彈棉、紡線、染色、理經、織布、刺繡，直到生孩子傑出彩斑斕的錦、被、單、筒裙、花帶等， 已構 成一整套體系的生孩子工藝。並且至今，有名的“崖州被”和“ 雙面繡”，以其技巧精緻精密，花樣艷麗又富于特點而馳譽。此外，黎族的獨木器制作和竹藤編織工藝，也非常有名。
風氣習氣的主要節日
黎族履行一夫一妻制的父系大家庭，兒女成年后即住在屋外的“寮房”里。婚后老婆一經在夫家假寓，夫妻便與怙恃分家別炊。開國前多晚婚，由怙恃作主，但婚前司以不受拘束談愛情。風行婚后不落夫家(婚后新娘前往外家棲身一、二年甚至七、八年后，才假寓夫家)的風氣。非婚生後代不受輕視。離婚和孀婦再嫁比擬不受 拘束。
黎族婦女束髻于腦后，插以箭豬毛或金屬、牛骨制成的發簪，披繡花頭巾，上衣對襟開襟無扣，尚青色，下穿無褶 織繡斑 紋的統裙，艷服時戴項圈、手鐲、腳環、耳飾等，有些處所的婦女的耳飾多且重，耳根下垂至肩，史稱“儋耳”。部門地域居平易近仍保存現代稱為“雕題”的文面、文身風氣，特殊是婦女有文身風 氣，普通從十二三歲開端至婚前陸續完成，個體有婚后完成的。文身東西是植物刺針、小竹木棒和植物染料。文身的部位重要是臉、頸、胸和四肢等處。分歧地域，文身圖案差異很年夜。這種風俗今朝已基礎消散，僅在荒僻地域可以或許見到。 男人結鬃纏頭，上衣無領對襟，下穿前后兩幅布的吊檐。這些衣服都以棉、麻為料，自紡自織自染自縫而成。飲食比擬簡單，以年夜米、番薯、玉米為主食，多以打獵、采集所得為副食，只種大批蔬菜，且多從漢區引種。婦女愛嚼檳榔。住屋多為金字形茅舍，泥糊竹笪為墻。在白沙縣荒僻山區和合畝地域還保存屋頂似船篷，地板排擠離地的船形屋。
喪葬典禮各地分歧，接近漢區的有停棺打醮、看風水擇地起墳 的風氣。合畝地域逝世者葬在氏族的公共墳場，以獨木棺土葬，不筑墳立碑，葬 后不再祭掃。
宗教崇奉
黎族沒無形成同一的宗教，各地均以祖先崇敬為主，也有天然崇敬，個體地域還殘留著氏族圖騰崇敬的陳跡。黎族信鬼，特殊是祖先鬼，祭祖先是黎族的主要宗教運動，以求祖先保家人安然。
（摘自《平易近族任務年夜全》千里原主編）